Sa métaphysique procède du néokantisme et de la phénoménologie de Husserl. Il énonce une théorie de la connaissance qui repose sur l'affirmation selon laquelle l'essence des choses et leur existence se confondent, et que la connaissance que nous en avons peut être totale, dans la mesure où elle met en jeu notre conscient et notre inconscient (les Fondements métaphysiques de la connaissance, 1921).
